严嵩八字命理
越剧何文秀算命台词
算命
何文秀：清早起来出了城，要劝慰我妻王兰英， 白布招牌手中拿，善观气色写分明。 急急行来不停留，九里桑园叫算命。 白：测字算命啊-- 王兰英：耳听有人叫算命，想起我夫何官人， 我看他平日毫无夭寿相， 为什么青春年少就丧了命，啊呀，丧了命。 看来面相难作准，看来生死早注定。 何文秀：命中好来命中坏，吉凶祸福能料定， 算得准来再付钱，算不准来不要银。 王兰英：先生自称算得灵，请他与官人算一命， 怎奈是家道贫穷日难度，哪有银钱来算命。 何文秀：我这里声声叫算命，不见杨家有动静， 难道兰英未听见，难道家中无有人， 哦，想起了杨家家道贫， 莫非是无有银钱来算命。 我本是京都出来的王先生， 特到海宁来扬扬名， 大户人家叫算命，命金要收五两银。 中等人家叫算命，待茶待饭待点心。 贫穷人家叫算命，不要银子半毫分。 倘若家中有小儿，先生还要送礼金， 倒贴铜钿二十四文，送给小儿买糕饼。 王兰英：先生说话真奇闻，句句打动我兰英心， 既然是穷人算命不要银，还是请他算一命， 待我上前启柴门。 何文秀：测字看相，算命呀-- 王兰英：不可啊……想起了我是青春守寡人， 倘若先生年纪轻，这流言蜚语我更难禁。 何文秀：声声高叫无人应，倒叫文秀心不定， 难道我今日虚此行。放声再叫各位听。 我的算命非别人，冤枉大事也算得清。 王兰英：冤枉大事也算得清，看来这先生有本领。 我还是禀明婆婆将他请， 算一算我夫的冤枉何日申！ 何文秀：待我算来。 时辰八字排分明，文秀要算自己的命， 别人的命儿我不会算， 自己的命儿我算得准。 杨妈妈白：先生侬请坐，请坐。 何文秀白：啊，妈妈我一不褒奖，二不奉承， 照命直算。 妈妈听道： 左造男命二十一，命里规定说终身， 他祖上家业全无份，自立成家闯前程。 出身原是官家子，父母爱他掌上珍， 上无兄来下无弟，他是无姐无妹独一人。 一周二岁娘怀抱，三周四岁离娘身， 五岁六岁无关口，七岁八岁上学门， 九岁十岁有文昌关，十一十二倒安宁， 十二算到十七岁，白：哎呀，妈妈。 杨妈妈白：作啥？ 何文秀：十七岁上有灾星！ 杨妈妈白：灾星，啥个灾星啊？ 何文秀：十七岁命犯天狗星，无风起浪波涛生。 朝中奸贼来残害，害他全家一满门， 只有此命能逃生，他是穷途落魄去飘零。 可比瞎子过竹桥，破船渡江险万分。 幸得红鸾喜星照，路逢淑女私赠银， 男无聘金为表记，女无媒证自成亲。 杨妈妈白：哈，哎呀，勿错，先生呀， 侬算格和我干女儿讲的来是一点都不错。 先生，那后来呢？ 何文秀白：待我算来。 唱：十七算到十八岁，哎呀，妈妈！ 十八岁又逢大难星。 牢狱之灾飞来祸，人命官司带在身。 命犯小人暗相害，受屈含冤命难存。 王兰英：我那屈死的官人哪…… 杨妈妈白：啊呀，她又哭了。 何文秀：耳听娘子哭悲声，文秀心中实不忍。 我只能借着算命暗相劝，劝慰娘子莫伤心。 白：啊，妈妈，此命是还好呀，是还好。 杨妈妈白：啥，人也死了，还好得出来。 何文秀：幸亏又逢贵人星，贵人相救得重生， 十八过去十九春，独占青龙交好运， 今年正当二十一，金榜得中做公卿。 目下夫妻可相会，破镜重圆得欢庆。 杨妈妈：啊呀，好哉。先生说话不中听， 胡编乱造哄骗人，我女婿死了三年整， 哪有人死再复生。 何文秀：妈妈，你们休要不相信。我此命算来一定准， 他命中实在不该死。目前还在世上存。
谁知道这个故事?关于八字相同命运不同的
有一个这样的故事：明朝的朱元璋当了皇帝后，听说有不少人与他出生的年、月、日、时相同，他想这些人一定也是个“皇帝命”，如果不把他们全部杀掉的话，将来一定会与他争夺皇位。他吸取战国时代刘邦与项羽争夺天下，项羽不杀刘邦，结果被刘邦夺得了天下，自己穷途末路而致“乌江自刎”的教训，决定把所有与自己同年同月同日同时生的人全部杀掉，免得将来有人与他争夺皇位。杀得差不多时，朱元璋想，何不抓几个来问一问，看他们是干什么的，然后再杀未迟。朱元璋亲自盘问一个被抓来的人：“你是干什么的？”“我是养蜂的。”“养了多少蜂？”“我养了九窝蜂，约有九十万只，我每天都为管理好这九窝蜂而忙个不停……”朱元璋听了后突然醒悟：我当皇帝统治全国九个州，统管九个诸侯，而他养九窝蜂，统管九个蜂王。看来和我同年同月同日同时生的人，并不都是当人的皇帝。当人的皇帝只有一个，那就是我，其它人当的有蜂的皇帝、蚕的皇帝、鱼的皇帝……等等，他们是不会来和我争夺做人的皇帝的。于是朱元璋放心了，停止再杀与他同时出生的人。
这个故事说明了这样一个事实：世上有不少人八字相同而命运不同。朱元璋的“醒悟”显然是十分可笑的，蜂的皇帝与人的皇帝根本不可相提并论，其贵*之差如天地之远，这“皇帝”跟那皇帝怎能相比呢？八字相同而命运不同是客观存在的事实，朱元璋根本没有必要杀掉那些与自己同年同月同日同时生的人。
为什么出生的年月日时八字完全相同而命运贵*却不相同呢？这个问题确实使很多人感到困惑。
算命先生最怕有人提出这个问题，因为他们还不懂得其中道理，回答不了这个“为什么”，所以当有人提出这个问题时，只好避而不答，“无可奉告”——无言以对，或者借口岔开话题，“环顾左右而言他”。
由于很多测者都无法以充足理由回答这个问题，于是那些反对所谓“封建迷信”的所谓“唯物主义者”就抓住这根稻草当作金条，以此作为有力的炮弹，不遗余力地赤膊上阵攻击易学者，说易测是“骗人”的“伪科学”。
而一些早就参与研究易学，多年来在大学讲坛上滔滔诲人的“学究们”也出来鼓噪饶舌，配合反易派的叫喊，说什么“易经没有预测功能”等等，看来，我们东方文化的瑰宝——易经真要被“在地，再踏上一只脚”了！
易学者不能不出来说话了。为回答“为什么八字相同而命运不同”这个问题，易学者找了不少理由来说明、作答。有的易者说，人的出生时间虽然相同，但出生的方位、地点环境不同，有的出生在北方，有的在南方；有的出生在水边、在船上，有的则在山区、在林中；有的出生时正降�冰霜雨雪，有的则正遇�炎阳热风……等等，所以命运就各不相同。
提出的理由最为充分的是：《四柱预测学》中列举了十三个“不一样”来说明“生时虽同但命运不同”。这十三个“不一样” 是：（1）方位、地点不一样；（2）父母年命不一样；（3）兄弟姐妹年命不一样；（4）配偶的年命不一样；（5）所生子女的个数不一样；（6）男女有别，行运顺逆不一样；（7）面相、手纹、不一样；（8）人的骨相不一样；（9）祖坟、房屋的风水不一样；（10）每个人的遗传基因不一样；（11）所处环境及家庭条件不一样；（12）出生时星光照耀不一样；（13）宗教信仰不一样。
虽然列举了如此之多的原因、理由，但那些反对者们仍然是“嗤之以鼻”，认为“不屑一驳”。事实上，在我们易测者自家看来。这些理由也确实太过“苍白无力”了。反对者们只要举出一个事实来质问；“那些同时出世的双胞胎，上列十三项都一样了，为什么命运却仍然不一样呢？”面对这样的问题你又如何作答呢？
有没有那种反对者提出来质问的事实呢？有。就我所知道的情况，确实有同时出世甚至外貌、长相、身高都完全一样而其思想、行为、性格、爱好、经历、遭遇、结局等都“大相径庭”、大不一样的双胞胎，这究竟是什么道理呢？
近年来，又有易者提出“感气说”。认为婴儿在完全分娩后，经脉全开，要感受各种光、波、磁、场等物质，把这些物质（或称天气、地气）纳入经络脏腑中，终身携带，而这些东西是能影响后天的命运及人生途程的。有些婴儿，感气时间几分钟足矣，有些则须30分钟才够。由于各个婴儿感气的时间、分量、质量不同，所以其影响后天的吉凶运程也就各不相同。这种现点已经触到问题实质的边缘，但依然是未能从根本上彻底解决问题。
要从根本上彻底解决这个问题，回答这个问题，仍然只能从易经阴阳学说中去找答案。易经阴阳学认为，一个胎儿的形成，并不仅仅是男人精子和女人卵子的结合那么简单。男人和女人虽然是一阳一阴，男女的结合，虽然也是阴阳结合，但男也好，女也好，雄也好、雌也好，精子也好、卵子也好，它们都是有形的阳性物质，它们这种阴阳只是阳性物质中的阴阳。我们看太极图就知道，太极图由阴阳鱼两部分组成，表示任何事物都是由阴阳合二为一而成，但阴阳鱼中又有鱼眼，表示阴中又有阳，阳中又有阴。我们见到的人都是有形体的，由粒子组成的阳性物质，人中之男女，是阳性物质中的阴和阳，仍然是属于太极图中阴阳鱼中的阳鱼那一部分。一个人还有其看不见的由波组成的阴性物质部分，也即灵魂。人=肉体+灵魂。男人也好，女人也好，都属于“肉体”那一部分，属于太极图中阳鱼那一部分。人还有另一部分，即属于太极图中阴鱼的那一部分，也即灵魂部分。灵魂是主宰肉体、控制肉体、指挥肉体的。一个人的灵魂是从哪里来的？灵魂是浮游于宇宙空间的生物波束，生物波束又是从哪里来的？是前世人或动物的阴性物质部分。一个生命（人或动物）之死，是其阳性肉体的死亡，死后其肉体腐烂、化为泥土，总续参与大自然的物质循环，而其阴性灵魂是不死的，是永恒的，它不过是离开了那死亡的肉体，浮游于宇宙空间罢了。灵魂是由波组成的，波是无形的，看不见摸不�的，充满空间而又不占有空间位置的。这些灵魂 ——生物波束，离开了其已死亡的肉体，浮游于宇宙空间之后干什么？参加“六道轮回”或等待�投胎、转世的机会。一旦机会来了，阳间的男女交合，精子和卵子结合形成胎儿了，或胎儿长成需要分娩了，这些浮游于宇宙空间，等待�投胎转世的灵魂波束就会被吸引过去，参与那个阳性胎儿的出世，合二为一组成一个肉体、有灵魂的新生命，从此参与了投胎转世的这些生物波束，就成为了这个阳性新生命的灵魂，主宰�这个新生命的一生运程。由于参与投胎转世的这些生物波束，带有其前世生命的信息密码，其投胎转世成为新生命的灵魂体后，这些信息密码依然起�作用。由于各个灵魂体所带信息密码不同，于是就形成各个新生命的种种不同的性格特征及人生运程。双胞胎虽然同时出世，其诞生条件完全相同，甚至其形体、长相一模一样，但是其灵魂体却是不同的，其先天带来的信息密码却是不同的，因而其人生途程及命运贵*吉凶祸福就不相同。这就是为什么两人或多人的八字相同而命运各不相同的根本原因。
明穆宗朱载坖登基的时候是多少岁?
明穆宗朱载坖30岁成为皇帝，36岁驾崩，当了十几年的太子却只当了6年的皇帝，用我们现在的话来说这个皇帝有点冤哪。而且很多不熟悉名字的人根本不知道明朝还有这么1号人物，原因非常简单因为这号人物的老爹和儿子都比他出名。朱载坖他爹就是明朝最有名的道君皇帝嘉靖帝，嘉靖皇帝在明史上是相当有名的，他的有名出于三点，第1点任用奸臣严嵩，第2点聪明至极第3点被海瑞骂上了历史。不过家境还有一个最有名的事迹那就是不喜欢自己这个儿子，嘉靖皇帝笃信道教，又相信命理算命先生说他跟自己的儿子八字相克。正所谓是二龙不能相见，嘉靖皇帝是真龙天子，自己的儿子朱载坖将来也是真龙天子，说一个两个皇帝一见面一定会相破相，杀家境皇帝在一般的情况下是真的不喜欢去看这个儿子。但是又不得不培养这个儿子，因为毕竟这个儿子是大明王朝的接班人。嘉靖皇帝是非常苦恼的，但是他的儿子朱载坖更加苦恼原因非常简单老爹苦恼，他可以变着法的琢磨儿子，儿子苦恼却没有办法诉说自己的痛苦。在十几年的太子生涯当中，这个儿子是真的不好当，跟大臣走的过去，皇帝老子会怀疑他造反跟大臣过于疏远皇帝，老子又认为他不参与政事想偷懒。不过恰恰是因为生活在这种非常艰难的情况之下，让咱们这位受气的皇帝养成了胸怀宽广的个性，并且善于听从别人的意见，明穆宗朱载坖在朝堂上可谓是人才辈出。明朝最有名的名臣张居正，高拱，徐阶都是当时朝廷上的重要人物，并且与这个皇帝的私人关系也非常的不错。虽然咱们这位皇帝生的憋屈，但生与死的过程当中却真的让明朝又一次的青春，他在位只有短短的6年，但是在这6年当中虚怀若谷。善于听从意见把他老爹嘉靖时期做的荒唐事糊涂事几乎可以说都一一的拨乱反正，让明朝有了一个难得的休养生息的机会。不过这位皇帝也有不尽如人意的地方，在野史当中，这位皇帝是因为老婆太多，在忙于朝廷之事的时候更忙于家庭生活。所以过早的离开了我们，一个皇帝在历史上留下了这样的名声，也可以说是可悲而可笑的呀！
谁能回答这个问题:四柱预测话题
看那些专家能不能回答了
结谊的长辈与幼辈结谊
长辈和幼辈通常会结为谊父母和谊子女关系。谊父母对谊子女通常要负起管教、照顾的责任，他们的责任一般没有亲生父母那么重要。谊父母也称为义父母、寄父母、干爹娘。这种结谊关系又称拜过房爷、拜过房娘。
在古代，谊父母有时要负起抚养的责任，尤其是谊子女的亲生父母已去世或无力养育子女的时候。谊父母和养父母的差异在于前者与谊子女的关系虽然亲密，但仍然不是正式的一家人；后者则是正式的亲属关系，视为血亲，称谓也和亲生父母子女无异。有时同辈之间结谊，也会互相认对方的父母为谊父母。
如果双方的年龄相差很远，已经是祖孙般的年龄差距，则会认作谊祖父母和谊孙，有时也包括自己与父母的谊父母、谊父母的父母或谊父母，以及与子女的谊子女、谊子女的子女之关系。
谊子女、谊孙对谊父母、谊祖父母也要尽孝，于谊父母生前要像对父母那样尊敬和关心他们，谊父母、谊祖父母死后亦要拜祭，就像祭祖那样。 出于感情的结谊
一些忘年之交会结为谊父母和谊子女关系，较年长的一方对于年幼的一方是一种亦父（母）亦友的关系，如谊父母是品行良好、拥有学识的人，谊子女亦可以从结谊关系当中得到品德和学识上的裨益。现在有些喜爱小孩子的人亦会把朋友的子女认作谊子女，尤其是没有亲生子女的人，认干子女可以享受弄儿之乐。有些父母希望子女多些人疼爱，健康快乐地成长，也会为子女找谊父母。
近年大中华地区不少大城市出现少子化现象，一些夫妇不想或不能多生子女（在中国大陆的一孩政策下，不少夫妇想多生育也不可以，否则视为“超生”，会被罚款），但又希望享受多儿多女的乐趣，就多认干儿子、干女儿。有些父母希望独生子女学习孝悌之道和与人相处的技巧，也会让子女认干爹娘，让干爹娘帮助自己教育子女，同时也会让子女认干爹娘的子女为义兄弟姊妹，让他们可以有玩伴。
人口老化问题于大中华地区的城市也日益加剧，有些老人家没有子女陪伴，就认一些干子女，一些年轻人也乐意认老人家为干爹娘，对他们付出关怀和照顾他们，既满足彼此在情感上的需要，又帮助老人的起居生活。
有些人和朋友会互相认对方的子女为义子女，两家人借这种关系增进双方的感情，并把这种情谊延续至下一代。有些是因为一方对另一方有恩情，就以认干亲来维持长期交往关系以报恩。日本有一种认本家主人为干亲的，也有再次拉近本家与分家关系的作用。
命理、迷信相关的结谊
在命理学有一种说法，若自己或配偶的命格中显示有婚外情或再婚之象，认谊子女可以化解，这种说法认为谊子女的生父或生母就等于自己或配偶的挂名丈夫或妻子（实际上没有恋爱或性关系），可以避免婚姻出现问题。有些儿童刑克父母，父母就借“拜干亲”来转移命相，以确保家道昌盛。
另外，有些儿童命中有缺陷，有时也会用认谊父母的方式化解，所谓：“双爹双娘，福大命大，逢凶化吉，遇难呈祥”，体现父母对子女的祝愿。有些父母的命格显示无子，为了保住孩子就替孩子找谊父母，象征把孩子送给别人。广西壮族的地区称为拜契，有些父母会为子女找谊父母来帮补子女的八字。四川西昌地区称谊父母为“保爹”、“保娘”，也反应了他们对谊子女的保护作用有些人专挑贫穷又多子女的人为子女的义父母，认为子女多的家庭中的孩子不娇贵，如成群小动物那样，容易长大。
在日本，如果一个家庭里多名孩子都相继死去，或者父母被认为有晦气，再生下孩子的时候就将孩子丢弃在外面，让家长事先安排好的干妈“捡”走。另一种是孩子出生后，家庭或父母遭到不幸，就托付给有福气的人作干亲“捡”走，称为“捡拾之母”。
一些结谊仪式，如请谊父母为谊子女取名的习俗，也有着希望小孩能够借着沾谊父母福气健康成长的意味。
另外又有把神祇认作干爹娘的，又称“契神”，常见的认观音、妈祖、土地公、关公等神明作干爹娘，有些会则会认大自然的事物如石头、大树为干爹娘，可能是原始宗教崇拜的遗留。契神一般限于未婚者，到准备结婚时，一定要去酬神，以表示自己长大成人，并感谢神明的庇佑。
变相的奴隶制
明清时期的福建海商有认养儿子的习俗，据周凯《厦门志·风俗略·俗尚》记载，他们买贫家男孩为契子，像亲生儿子那样抚养，养大了就派出海，赚到钱的就给他们多娶妻妾来留住他们。傅衣凌认为这是一种变相的奴隶制。
汪文芳的《增补书柬活套》收有一份投身为义男（契子）的文书《靠身文书》，节录如下：
“立靠身文契：（投身者名字）行年（岁数）系（府名）府（县名）县人，因家贫无食，央中（投身者名字），情愿投靠到某府为义男……”
这种制度是因为从事海上贸易者不愿亲生儿子出外冒险，就买贫家子为契子，贫家子也希望循此途径致富，因而盛行。
因利益而结谊
有些人为了攀附权贵或利益交换而结谊。
明朝奸臣严嵩、魏忠贤都有不少人认作干爹，严嵩有三十多个干儿子，魏忠贤最大的时候，朝中不少官员都是他的干儿子，如“五虎”、“五彪”、“十狗”、“十孩儿”、“四十孙”等，他自己也曾经认魏朝为义父。
清朝乾隆时有一翰林，为了得到试差，就攀附权贵，让妻子去拜大学士于敏中的夫人为干娘，拜尚书梁诗正为干爹。梁诗正每上早朝，翰林妻子都先把朝珠放在胸口上焐温，然后亲手给梁诗正挂上。
晚清以拜干爹娘来拉拢关系、攀龙附凤的情况仍然很普遍，例如盛宣怀拜李鸿章为干爹，陈璧拜奕劻为干爹，很快就成为侍郎，后又升为邮传部尚书。除了自己拜干亲外，也有让妻妾、子女拜他人为干爹娘，如毓郎是民政部尚书善耆的下属，当时为侍郎，为巴结善耆就让自己的福晋拜善耆之母为干娘，后来他又让福晋拜奕劻的五福晋为干娘，在奕劻主持内阁期间，他因此当上了军机大臣。
胡林翼为与官文拉关系，让自己的妾侍拜官文的太夫人为义母。晚清江西道监察御史赵熙有《广和居题壁诗》两首，辛辣地讽刺了这种谄媚权贵的干亲关系。
这类谊子女实际上是谊父母的手下，常会因此得到提拔。由于这种关系以利益为基础，双方感情不稳固，亦常有猜疑，有些会因为利益冲突导致关系破裂，甚至互相残杀。《后汉书·吕布传》就记载董卓和吕布结为义父子，吕布甚得义父宠信，不久就升为中郎将、封都亭侯，有一次吕布惹怒了董卓，董卓向他掷戟，差点把他害死。后来吕布找王允，跟他提到自己差点被董卓害死的事，王允就跟吕布商量铲除董卓，吕布起初因为念及义父子关系而不愿意，后来王允对他说，他和董卓并非真正父子，董卓用戟掷向他时也没有顾及父子之情。当时吕布又与董卓的侍婢私通，怕被发现，就不顾义父子之情杀死董卓。
有些人为了攀附权贵或取得利益，甚至会拜年纪比自己小的人为干爹娘，唐朝时安禄山为了讨好唐玄宗和杨贵妃，就拜比他小二十多岁的杨贵妃为义母，每次都先拜见杨贵妃，再拜见唐玄宗，“先母而后父”。后来安禄山却与史思明起兵叛变，史称安史之乱，此次叛乱亦引发马嵬之变，其“义母”杨贵妃亦在此次兵变中被绞杀。五代后晋石敬瑭拜比他年纪小的契丹君主耶律德光为义父，自称“儿皇帝”，也是属于这一类。
现在有些人为了让自己有靠山，也会认有一定社经地位的人为干爹娘，近年中国大陆一些官员、干部贪污、腐败的案件，就是干亲之间互相勾结。有些犯罪分子认了官员为干亲，还得到包庇，令治安恶化。
有些当初为利益而认干亲的，后来亦发展出真正的亲情，形成另一种形式的用人唯亲。
其他
除了以上原因外，还有乳母和乳子女的关系，也算是一种谊亲关系，因为东亚传统认为，乳子女吃乳母的奶长大，乳母就有了哺育之恩，所以要对乳母尽孝道。日本把认作干娘的乳母称为“哺乳之母”。
另外，东亚传统的师徒关系，也算是一种谊亲，中国传统又有“一日为师，终身为父（母）”的思想，而拜师成为入室弟子需要经过一定仪式，比普通的师生关系更牢固，因此师父与徒弟之间也有着义父母子女的关系。
总结
以上模式只是常见的结谊原因，两种或以上的原因结合的结谊关系也很常见。例如父母为了让子女平安成长，找喜欢小孩的朋友作为当子女的谊父母。有些买卖或利益交换关系的义父母和义子女在相处当中建立亲情。也有当初出于感情而结谊，后来在公职上变成裙带关系。日本习俗除了因为生母不能或不愿哺乳外会找乳母，还有一些是因为父母想为孩子带来好运而请有福气的妇女为乳母，并认作哺乳之母。而结谊后谊父母与谊子女之间经济支援也很常见，也是表达感情的一种形式。
亦有些结谊是利益和感情兼备，例如清朝时小宫女必须拜一个有威望又受宠的老太监为干爹，小宫女入宫后与家人分离，拜太监为干爹能补偿失去的父爱，又能在宫中得到靠山；太监无儿无女，认小宫女为干女儿就能享受儿女在膝下承欢之乐，对小宫女付出如父亲般的关怀，干女儿也可以为自己办事。
亦会有些本来是真心结谊的，后来却因为一些事情而解除关系，甚至反目成仇。
因此，谊父母和谊子女与其他人际关系一样，有着情感的连系，亦不能完全脱离经济上的关系。 广东：
广东（包括、澳门）称为上契，亲父母和谊父母的关系称为“契亲家”。择好吉日，父母为孩子准备香烛及猪头一个，以及一些礼物。为孩子穿戴整齐后带同孩子前往契爷（谊父）、契妈（谊母）家中，吉时一到就点香烛，向神明祷告，请未来的契爷、契妈上座，由孩子向契爷、契妈行跪叩礼、奉茶。婴儿则由母亲抱着向契爷、契妈鞠躬。然后契爷、契妈会给契仔（谊子）或契女（谊女）利市（红包），用新碗筷、新汤匙请契仔或契女吃饭，象征对契子女有养育的责任。有些契父母会送金碗筷、金汤匙给契子女，以示隆重。逢年过节契子女需前往拜望送礼，契父母死后亦要守孝。
四川：
四川德阳的通江镇会于当地节庆“李花会”时为幼年的子女打扮，请一年长者陪同在李树下等候合适的人前来，然后上前问该人是否愿意结干亲，对方同意的话，幼儿即向该人叩头，称为拜寄礼，把该人拜为干爹或干妈。拜寄人家会请子女的干爹或干妈吃饭，干爹或干妈会给干子女一些钱，有些会再为干子女取小名。
陕西：
婴儿满月后，父母为婴儿剃头、换衣，然后父母或祖父母就会抱着婴儿出门“撞喜”，让婴儿与碰到的第一个成年人结谊。碰到成年男性就拜为干大（干爹），成年女性则拜为干妈；老汉拜为干爷（谊祖父），老妇拜为干婆（谊祖母）。然后请到对方到作客，三日后再备礼品，抱婴儿登门拜访。被拜者设酒款待，赠衣帽给婴儿。从此两家结为亲家，逢年过节礼尚往来。碰到的人有些是随机的，但大部分情况是事先安排朋友或有名望的人去做第一个“碰”上的人。
河南：
郑州、开封、滑县一带习俗与陕西相似，称为“碰姓”，不同的是婴儿出生后头一个早上，父亲即要抱婴儿出外碰姓，碰到的第一个人不论男女老少，父亲都要向他（她）磕头并说明原委，请对方为小孩起小名。如要正式认为干亲，则被碰到的人要送给小孩一份礼物。滑县一带未婚或未有子女，或子女年幼者忌讳认干子女，认为认了干子女就会没亲子女，即“认干儿，失湿儿”。
荥阳的其中一种认干亲方式与四川、陕西、山东长岛县相似，称为“闯姓”，孩子满月或出生满百天，父母在日出抱孩子出门，首先碰到的一人，即认其夫妻为干父母。另一种多见于男婴，男婴家人将锁锁门鼻儿上，满月那天谁先到他家就让谁开锁，开锁者就被认作干父母。每年孩子生日，都要到干父母家拜访，干娘会送锁给孩子，每年送一个，直至12岁。在这一年，干父母要给干子女买衣物，叫“挽锁”，表示关系牢固，再把锁摘去，称“脱锁”。以后每逢重大节日和婚丧，两家干亲戚都要礼尚往来。
周口一带多选姓刘（谐音“留”）或姓程（谐音“成”）的人为孩子的干爹娘，取“留”而不去、“成”而不夭之意。之后要举行类似象征性出生仪式，干娘先做一条大开裆裤，让干子女穿上时从裤裆钻出来。
修武的风俗是“碰亲”，与四川、陕西、山东长岛县相似，由父亲抱小孩外出，如果第一个碰到的人儿女多，就把他（她）认作孩子的干大（干爹）或干娘，对方儿女少则由对方介绍儿女多的人家让孩子认干爹娘。
北京：
北京人认为收干子女会对自己的亲生子女不利，所以一般只接受亲密朋友的子女为干子女。双方择吉日举行结谊仪式。亲生父母要设酒席、预备礼物让子女孝敬干爹、干妈，当中必须包括送给干爹的帽子和送给干妈的鞋子，另外再配上衣料之类的物品。干爹、干妈送给干儿子、干女儿礼物必须包括碗筷和长命锁，由于打破碗筷被认为是不吉利的，因此碗筷多以木、金属等不易打破的材料制造。给干子女的礼物还有衣服、鞋袜、帽子、围嘴和兜肚等。以后每年三节两寿，干子女的家庭都要给干爹、干妈送礼，干爹、干妈的也要回赠礼物。由于花费沉重，通常只有富厚之家才会这样做。
山东：
长岛县、蒙阴县的习俗与四川、陕西相似。在长岛县，父亲抱着小孩出门所见到的第一个成年外姓男子就认作小孩的干爹。在蒙阴县在出门见到第一个外姓人，无论男女老幼，都会认为干亲，未婚者暂时称为叔叔、姨姨，等对方结婚后才改称干爹或干娘。
在胶县，小孩的父母要给干娘买一条裤子，一副腿带（现在多改为两根腰带）。干爹娘要送小孩衣服，放上针（与“真”谐音）和大葱（与“聪”谐音），表示真心真意和祝愿孩子聪明。干子女三年之内不能在家吃过年的饺子，干爹娘会用新碗筷盛饺子送给干子女。
在临朐，干娘必须是一个生肖相合、多子女的妇女，仪式进行时，干娘穿着一条由小孩家所做的肥大开裆，小孩父母用红布写张文书、烧上香、交上文书，将小孩从干娘的裤裆里漏下来，表示是自己亲生的，然后随干娘的孩子排行。
胶东地区要先给干娘做一条肥大的开裆裤，让小孩从裤裆中穿过，象征小孩是干娘所生的，然后让小孩随干娘的子女排行。
泰安一带多找刘姓人家认干娘，这是因为“刘”与“留”同音，认为这样能留住孩子。
荣成认干娘的是干子女咬下干娘衣襟上的钮扣，象征吃干娘奶的亲生子女。干娘则要送衣物给干子女做礼物。双方家长互称“干亲家”。干子女称所认夫妻为“干爹”、“干妈”，与他们子女互称兄弟姊妹。
海阳地方有选择风流女性为干娘的。
彝族：
与四川、陕西、山东长岛县相似，称为“撞名”，父母在孩子在一岁前，择一吉日，带着孩子在小路上用树枝搭一座小桥在路中，让小孩拜第一个经过小桥的人为干爹、干妈；若碰到的第一个人是儿童，则让子女拜其父母为干爹、干妈。被碰上的人不能拒绝结谊。仪式当场举行，设酒菜招待干爹、干妈，由干爹或干妈给孩子取小名，并必须送礼物给干子女然后抱着孩子走过小桥来回三次，表示孩子从此摆脱病魔的缠扰。再要到孩子家中作客，以后保持来往。
土家族：
土家族一种认干亲的仪式是孩子向成年人磕三个响头，从此称对方为干爹、干妈。
幼小或特别娇贵的孩子，仪式与山东胶东相似。干妈会在仪式中穿上特别肥大的红裤子，坐在炕头上，把孩子从裤裆漏出来。然后干妈给小孩戴长命锁，起乳名，以后小孩会用干爹、干妈所赠送的碗筷吃饭，寓意小孩是他们的子女，吃他们家的饭。 接生之母：即认产婆为义母，被认作义母的产婆要年中和年末的时候给义子送礼物，并背着义子参拜神社，有些还会帮义子做媒人找结婚对象。接生之母死后，义子也要和义母的亲生子女一起抬棺材。
捡拾之亲：上文提过当父母或子女带有“晦气”时，就找有福气的人“捡”走孩子并认作干亲。
取名之亲：日本传统习俗由父母以外的人为孩子取名，为孩子取名的人也成为孩子的干亲。山梨县西山村的上汤岛的习俗孩子出生前，父母已经为孩子找取名亲，孩子出生后第一个正月，亲父母要送一条毛巾给取名亲，之后取名亲在孩子的重大仪式要送礼物给孩子，如入学礼、毕业礼等。孩子要把每年第一次写的字挑最好的送给取名亲，取名亲会送橘子作回礼。
成人礼的认干亲：日本人行成人礼（男性的元服礼和女性的铁浆礼或裳着礼）时很多都会认干亲，男性的又称元服亲，女性的又称铁浆亲。通常认本家主人为干亲，年龄都是比亲生父母小，可以在亲生父母死后继续保护孩子的将来。山梨县西山村上汤岛的习俗则是由子女自己选择。认元服亲的习俗是儿子由父亲陪同下带酒去欲认干亲的家中，行“三盖杯”仪式。
婚礼的认干亲：在婚礼上认的干亲目的与成人礼认干亲目的相似，有些会找成人礼上认的干亲再进行一次仪式，也有认婚姻介绍人为干亲的。新郎、新娘要把男方和女方的介绍人都称作父母，与女方介绍人的干亲关系维持五年，与男方介绍人的干亲关系则维持终身。 谊父母、谊子女的称谓繁多，于不同地区也有不同的称谓：
男性长辈：谊父、义父、干爹、干爸、干大、契父、契爷、契爸、保爷等
女性长辈：谊母、义母、干妈、干娘、契母、契妈、契娘、保娘等
男性幼辈：谊子、义子、干儿子、干儿、契儿、契仔、契子等
女性幼辈：谊女、义女、干女儿、干闺女、契女等 基督宗教的洗礼仪式中为受洗者扮演作保的人称为教父或教母。教父母会教导受洗者（教子女﹞在宗教上的知识，如果教子女的双亲不幸死亡，教父母亦有责任去照顾教子。由于这种关系与中国传统的拜干亲关系近似，中文里有时也会把教父母称为谊父母或契父母。
算命
何文秀：清早起来出了城，要劝慰我妻王兰英， 白布招牌手中拿，善观气色写分明。 急急行来不停留，九里桑园叫算命。 白：测字算命啊-- 王兰英：耳听有人叫算命，想起我夫何官人， 我看他平日毫无夭寿相， 为什么青春年少就丧了命，啊呀，丧了命。 看来面相难作准，看来生死早注定。 何文秀：命中好来命中坏，吉凶祸福能料定， 算得准来再付钱，算不准来不要银。 王兰英：先生自称算得灵，请他与官人算一命， 怎奈是家道贫穷日难度，哪有银钱来算命。 何文秀：我这里声声叫算命，不见杨家有动静， 难道兰英未听见，难道家中无有人， 哦，想起了杨家家道贫， 莫非是无有银钱来算命。 我本是京都出来的王先生， 特到海宁来扬扬名， 大户人家叫算命，命金要收五两银。 中等人家叫算命，待茶待饭待点心。 贫穷人家叫算命，不要银子半毫分。 倘若家中有小儿，先生还要送礼金， 倒贴铜钿二十四文，送给小儿买糕饼。 王兰英：先生说话真奇闻，句句打动我兰英心， 既然是穷人算命不要银，还是请他算一命， 待我上前启柴门。 何文秀：测字看相，算命呀-- 王兰英：不可啊……想起了我是青春守寡人， 倘若先生年纪轻，这流言蜚语我更难禁。 何文秀：声声高叫无人应，倒叫文秀心不定， 难道我今日虚此行。放声再叫各位听。 我的算命非别人，冤枉大事也算得清。 王兰英：冤枉大事也算得清，看来这先生有本领。 我还是禀明婆婆将他请， 算一算我夫的冤枉何日申！ 何文秀：待我算来。 时辰八字排分明，文秀要算自己的命， 别人的命儿我不会算， 自己的命儿我算得准。 杨妈妈白：先生侬请坐，请坐。 何文秀白：啊，妈妈我一不褒奖，二不奉承， 照命直算。 妈妈听道： 左造男命二十一，命里规定说终身， 他祖上家业全无份，自立成家闯前程。 出身原是官家子，父母爱他掌上珍， 上无兄来下无弟，他是无姐无妹独一人。 一周二岁娘怀抱，三周四岁离娘身， 五岁六岁无关口，七岁八岁上学门， 九岁十岁有文昌关，十一十二倒安宁， 十二算到十七岁，白：哎呀，妈妈。 杨妈妈白：作啥？ 何文秀：十七岁上有灾星！ 杨妈妈白：灾星，啥个灾星啊？ 何文秀：十七岁命犯天狗星，无风起浪波涛生。 朝中奸贼来残害，害他全家一满门， 只有此命能逃生，他是穷途落魄去飘零。 可比瞎子过竹桥，破船渡江险万分。 幸得红鸾喜星照，路逢淑女私赠银， 男无聘金为表记，女无媒证自成亲。 杨妈妈白：哈，哎呀，勿错，先生呀， 侬算格和我干女儿讲的来是一点都不错。 先生，那后来呢？ 何文秀白：待我算来。 唱：十七算到十八岁，哎呀，妈妈！ 十八岁又逢大难星。 牢狱之灾飞来祸，人命官司带在身。 命犯小人暗相害，受屈含冤命难存。 王兰英：我那屈死的官人哪…… 杨妈妈白：啊呀，她又哭了。 何文秀：耳听娘子哭悲声，文秀心中实不忍。 我只能借着算命暗相劝，劝慰娘子莫伤心。 白：啊，妈妈，此命是还好呀，是还好。 杨妈妈白：啥，人也死了，还好得出来。 何文秀：幸亏又逢贵人星，贵人相救得重生， 十八过去十九春，独占青龙交好运， 今年正当二十一，金榜得中做公卿。 目下夫妻可相会，破镜重圆得欢庆。 杨妈妈：啊呀，好哉。先生说话不中听， 胡编乱造哄骗人，我女婿死了三年整， 哪有人死再复生。 何文秀：妈妈，你们休要不相信。我此命算来一定准， 他命中实在不该死。目前还在世上存。
谁知道这个故事?关于八字相同命运不同的
有一个这样的故事：明朝的朱元璋当了皇帝后，听说有不少人与他出生的年、月、日、时相同，他想这些人一定也是个“皇帝命”，如果不把他们全部杀掉的话，将来一定会与他争夺皇位。他吸取战国时代刘邦与项羽争夺天下，项羽不杀刘邦，结果被刘邦夺得了天下，自己穷途末路而致“乌江自刎”的教训，决定把所有与自己同年同月同日同时生的人全部杀掉，免得将来有人与他争夺皇位。杀得差不多时，朱元璋想，何不抓几个来问一问，看他们是干什么的，然后再杀未迟。朱元璋亲自盘问一个被抓来的人：“你是干什么的？”“我是养蜂的。”“养了多少蜂？”“我养了九窝蜂，约有九十万只，我每天都为管理好这九窝蜂而忙个不停……”朱元璋听了后突然醒悟：我当皇帝统治全国九个州，统管九个诸侯，而他养九窝蜂，统管九个蜂王。看来和我同年同月同日同时生的人，并不都是当人的皇帝。当人的皇帝只有一个，那就是我，其它人当的有蜂的皇帝、蚕的皇帝、鱼的皇帝……等等，他们是不会来和我争夺做人的皇帝的。于是朱元璋放心了，停止再杀与他同时出生的人。
这个故事说明了这样一个事实：世上有不少人八字相同而命运不同。朱元璋的“醒悟”显然是十分可笑的，蜂的皇帝与人的皇帝根本不可相提并论，其贵*之差如天地之远，这“皇帝”跟那皇帝怎能相比呢？八字相同而命运不同是客观存在的事实，朱元璋根本没有必要杀掉那些与自己同年同月同日同时生的人。
为什么出生的年月日时八字完全相同而命运贵*却不相同呢？这个问题确实使很多人感到困惑。
算命先生最怕有人提出这个问题，因为他们还不懂得其中道理，回答不了这个“为什么”，所以当有人提出这个问题时，只好避而不答，“无可奉告”——无言以对，或者借口岔开话题，“环顾左右而言他”。
由于很多测者都无法以充足理由回答这个问题，于是那些反对所谓“封建迷信”的所谓“唯物主义者”就抓住这根稻草当作金条，以此作为有力的炮弹，不遗余力地赤膊上阵攻击易学者，说易测是“骗人”的“伪科学”。
而一些早就参与研究易学，多年来在大学讲坛上滔滔诲人的“学究们”也出来鼓噪饶舌，配合反易派的叫喊，说什么“易经没有预测功能”等等，看来，我们东方文化的瑰宝——易经真要被“在地，再踏上一只脚”了！
易学者不能不出来说话了。为回答“为什么八字相同而命运不同”这个问题，易学者找了不少理由来说明、作答。有的易者说，人的出生时间虽然相同，但出生的方位、地点环境不同，有的出生在北方，有的在南方；有的出生在水边、在船上，有的则在山区、在林中；有的出生时正降�冰霜雨雪，有的则正遇�炎阳热风……等等，所以命运就各不相同。
提出的理由最为充分的是：《四柱预测学》中列举了十三个“不一样”来说明“生时虽同但命运不同”。这十三个“不一样” 是：（1）方位、地点不一样；（2）父母年命不一样；（3）兄弟姐妹年命不一样；（4）配偶的年命不一样；（5）所生子女的个数不一样；（6）男女有别，行运顺逆不一样；（7）面相、手纹、不一样；（8）人的骨相不一样；（9）祖坟、房屋的风水不一样；（10）每个人的遗传基因不一样；（11）所处环境及家庭条件不一样；（12）出生时星光照耀不一样；（13）宗教信仰不一样。
虽然列举了如此之多的原因、理由，但那些反对者们仍然是“嗤之以鼻”，认为“不屑一驳”。事实上，在我们易测者自家看来。这些理由也确实太过“苍白无力”了。反对者们只要举出一个事实来质问；“那些同时出世的双胞胎，上列十三项都一样了，为什么命运却仍然不一样呢？”面对这样的问题你又如何作答呢？
有没有那种反对者提出来质问的事实呢？有。就我所知道的情况，确实有同时出世甚至外貌、长相、身高都完全一样而其思想、行为、性格、爱好、经历、遭遇、结局等都“大相径庭”、大不一样的双胞胎，这究竟是什么道理呢？
近年来，又有易者提出“感气说”。认为婴儿在完全分娩后，经脉全开，要感受各种光、波、磁、场等物质，把这些物质（或称天气、地气）纳入经络脏腑中，终身携带，而这些东西是能影响后天的命运及人生途程的。有些婴儿，感气时间几分钟足矣，有些则须30分钟才够。由于各个婴儿感气的时间、分量、质量不同，所以其影响后天的吉凶运程也就各不相同。这种现点已经触到问题实质的边缘，但依然是未能从根本上彻底解决问题。
要从根本上彻底解决这个问题，回答这个问题，仍然只能从易经阴阳学说中去找答案。易经阴阳学认为，一个胎儿的形成，并不仅仅是男人精子和女人卵子的结合那么简单。男人和女人虽然是一阳一阴，男女的结合，虽然也是阴阳结合，但男也好，女也好，雄也好、雌也好，精子也好、卵子也好，它们都是有形的阳性物质，它们这种阴阳只是阳性物质中的阴阳。我们看太极图就知道，太极图由阴阳鱼两部分组成，表示任何事物都是由阴阳合二为一而成，但阴阳鱼中又有鱼眼，表示阴中又有阳，阳中又有阴。我们见到的人都是有形体的，由粒子组成的阳性物质，人中之男女，是阳性物质中的阴和阳，仍然是属于太极图中阴阳鱼中的阳鱼那一部分。一个人还有其看不见的由波组成的阴性物质部分，也即灵魂。人=肉体+灵魂。男人也好，女人也好，都属于“肉体”那一部分，属于太极图中阳鱼那一部分。人还有另一部分，即属于太极图中阴鱼的那一部分，也即灵魂部分。灵魂是主宰肉体、控制肉体、指挥肉体的。一个人的灵魂是从哪里来的？灵魂是浮游于宇宙空间的生物波束，生物波束又是从哪里来的？是前世人或动物的阴性物质部分。一个生命（人或动物）之死，是其阳性肉体的死亡，死后其肉体腐烂、化为泥土，总续参与大自然的物质循环，而其阴性灵魂是不死的，是永恒的，它不过是离开了那死亡的肉体，浮游于宇宙空间罢了。灵魂是由波组成的，波是无形的，看不见摸不�的，充满空间而又不占有空间位置的。这些灵魂 ——生物波束，离开了其已死亡的肉体，浮游于宇宙空间之后干什么？参加“六道轮回”或等待�投胎、转世的机会。一旦机会来了，阳间的男女交合，精子和卵子结合形成胎儿了，或胎儿长成需要分娩了，这些浮游于宇宙空间，等待�投胎转世的灵魂波束就会被吸引过去，参与那个阳性胎儿的出世，合二为一组成一个肉体、有灵魂的新生命，从此参与了投胎转世的这些生物波束，就成为了这个阳性新生命的灵魂，主宰�这个新生命的一生运程。由于参与投胎转世的这些生物波束，带有其前世生命的信息密码，其投胎转世成为新生命的灵魂体后，这些信息密码依然起�作用。由于各个灵魂体所带信息密码不同，于是就形成各个新生命的种种不同的性格特征及人生运程。双胞胎虽然同时出世，其诞生条件完全相同，甚至其形体、长相一模一样，但是其灵魂体却是不同的，其先天带来的信息密码却是不同的，因而其人生途程及命运贵*吉凶祸福就不相同。这就是为什么两人或多人的八字相同而命运各不相同的根本原因。
明穆宗朱载坖登基的时候是多少岁?
明穆宗朱载坖30岁成为皇帝，36岁驾崩，当了十几年的太子却只当了6年的皇帝，用我们现在的话来说这个皇帝有点冤哪。而且很多不熟悉名字的人根本不知道明朝还有这么1号人物，原因非常简单因为这号人物的老爹和儿子都比他出名。朱载坖他爹就是明朝最有名的道君皇帝嘉靖帝，嘉靖皇帝在明史上是相当有名的，他的有名出于三点，第1点任用奸臣严嵩，第2点聪明至极第3点被海瑞骂上了历史。不过家境还有一个最有名的事迹那就是不喜欢自己这个儿子，嘉靖皇帝笃信道教，又相信命理算命先生说他跟自己的儿子八字相克。正所谓是二龙不能相见，嘉靖皇帝是真龙天子，自己的儿子朱载坖将来也是真龙天子，说一个两个皇帝一见面一定会相破相，杀家境皇帝在一般的情况下是真的不喜欢去看这个儿子。但是又不得不培养这个儿子，因为毕竟这个儿子是大明王朝的接班人。嘉靖皇帝是非常苦恼的，但是他的儿子朱载坖更加苦恼原因非常简单老爹苦恼，他可以变着法的琢磨儿子，儿子苦恼却没有办法诉说自己的痛苦。在十几年的太子生涯当中，这个儿子是真的不好当，跟大臣走的过去，皇帝老子会怀疑他造反跟大臣过于疏远皇帝，老子又认为他不参与政事想偷懒。不过恰恰是因为生活在这种非常艰难的情况之下，让咱们这位受气的皇帝养成了胸怀宽广的个性，并且善于听从别人的意见，明穆宗朱载坖在朝堂上可谓是人才辈出。明朝最有名的名臣张居正，高拱，徐阶都是当时朝廷上的重要人物，并且与这个皇帝的私人关系也非常的不错。虽然咱们这位皇帝生的憋屈，但生与死的过程当中却真的让明朝又一次的青春，他在位只有短短的6年，但是在这6年当中虚怀若谷。善于听从意见把他老爹嘉靖时期做的荒唐事糊涂事几乎可以说都一一的拨乱反正，让明朝有了一个难得的休养生息的机会。不过这位皇帝也有不尽如人意的地方，在野史当中，这位皇帝是因为老婆太多，在忙于朝廷之事的时候更忙于家庭生活。所以过早的离开了我们，一个皇帝在历史上留下了这样的名声，也可以说是可悲而可笑的呀！
谁能回答这个问题:四柱预测话题
看那些专家能不能回答了
结谊的长辈与幼辈结谊
长辈和幼辈通常会结为谊父母和谊子女关系。谊父母对谊子女通常要负起管教、照顾的责任，他们的责任一般没有亲生父母那么重要。谊父母也称为义父母、寄父母、干爹娘。这种结谊关系又称拜过房爷、拜过房娘。
在古代，谊父母有时要负起抚养的责任，尤其是谊子女的亲生父母已去世或无力养育子女的时候。谊父母和养父母的差异在于前者与谊子女的关系虽然亲密，但仍然不是正式的一家人；后者则是正式的亲属关系，视为血亲，称谓也和亲生父母子女无异。有时同辈之间结谊，也会互相认对方的父母为谊父母。
如果双方的年龄相差很远，已经是祖孙般的年龄差距，则会认作谊祖父母和谊孙，有时也包括自己与父母的谊父母、谊父母的父母或谊父母，以及与子女的谊子女、谊子女的子女之关系。
谊子女、谊孙对谊父母、谊祖父母也要尽孝，于谊父母生前要像对父母那样尊敬和关心他们，谊父母、谊祖父母死后亦要拜祭，就像祭祖那样。 出于感情的结谊
一些忘年之交会结为谊父母和谊子女关系，较年长的一方对于年幼的一方是一种亦父（母）亦友的关系，如谊父母是品行良好、拥有学识的人，谊子女亦可以从结谊关系当中得到品德和学识上的裨益。现在有些喜爱小孩子的人亦会把朋友的子女认作谊子女，尤其是没有亲生子女的人，认干子女可以享受弄儿之乐。有些父母希望子女多些人疼爱，健康快乐地成长，也会为子女找谊父母。
近年大中华地区不少大城市出现少子化现象，一些夫妇不想或不能多生子女（在中国大陆的一孩政策下，不少夫妇想多生育也不可以，否则视为“超生”，会被罚款），但又希望享受多儿多女的乐趣，就多认干儿子、干女儿。有些父母希望独生子女学习孝悌之道和与人相处的技巧，也会让子女认干爹娘，让干爹娘帮助自己教育子女，同时也会让子女认干爹娘的子女为义兄弟姊妹，让他们可以有玩伴。
人口老化问题于大中华地区的城市也日益加剧，有些老人家没有子女陪伴，就认一些干子女，一些年轻人也乐意认老人家为干爹娘，对他们付出关怀和照顾他们，既满足彼此在情感上的需要，又帮助老人的起居生活。
有些人和朋友会互相认对方的子女为义子女，两家人借这种关系增进双方的感情，并把这种情谊延续至下一代。有些是因为一方对另一方有恩情，就以认干亲来维持长期交往关系以报恩。日本有一种认本家主人为干亲的，也有再次拉近本家与分家关系的作用。
命理、迷信相关的结谊
在命理学有一种说法，若自己或配偶的命格中显示有婚外情或再婚之象，认谊子女可以化解，这种说法认为谊子女的生父或生母就等于自己或配偶的挂名丈夫或妻子（实际上没有恋爱或性关系），可以避免婚姻出现问题。有些儿童刑克父母，父母就借“拜干亲”来转移命相，以确保家道昌盛。
另外，有些儿童命中有缺陷，有时也会用认谊父母的方式化解，所谓：“双爹双娘，福大命大，逢凶化吉，遇难呈祥”，体现父母对子女的祝愿。有些父母的命格显示无子，为了保住孩子就替孩子找谊父母，象征把孩子送给别人。广西壮族的地区称为拜契，有些父母会为子女找谊父母来帮补子女的八字。四川西昌地区称谊父母为“保爹”、“保娘”，也反应了他们对谊子女的保护作用有些人专挑贫穷又多子女的人为子女的义父母，认为子女多的家庭中的孩子不娇贵，如成群小动物那样，容易长大。
在日本，如果一个家庭里多名孩子都相继死去，或者父母被认为有晦气，再生下孩子的时候就将孩子丢弃在外面，让家长事先安排好的干妈“捡”走。另一种是孩子出生后，家庭或父母遭到不幸，就托付给有福气的人作干亲“捡”走，称为“捡拾之母”。
一些结谊仪式，如请谊父母为谊子女取名的习俗，也有着希望小孩能够借着沾谊父母福气健康成长的意味。
另外又有把神祇认作干爹娘的，又称“契神”，常见的认观音、妈祖、土地公、关公等神明作干爹娘，有些会则会认大自然的事物如石头、大树为干爹娘，可能是原始宗教崇拜的遗留。契神一般限于未婚者，到准备结婚时，一定要去酬神，以表示自己长大成人，并感谢神明的庇佑。
变相的奴隶制
明清时期的福建海商有认养儿子的习俗，据周凯《厦门志·风俗略·俗尚》记载，他们买贫家男孩为契子，像亲生儿子那样抚养，养大了就派出海，赚到钱的就给他们多娶妻妾来留住他们。傅衣凌认为这是一种变相的奴隶制。
汪文芳的《增补书柬活套》收有一份投身为义男（契子）的文书《靠身文书》，节录如下：
“立靠身文契：（投身者名字）行年（岁数）系（府名）府（县名）县人，因家贫无食，央中（投身者名字），情愿投靠到某府为义男……”
这种制度是因为从事海上贸易者不愿亲生儿子出外冒险，就买贫家子为契子，贫家子也希望循此途径致富，因而盛行。
因利益而结谊
有些人为了攀附权贵或利益交换而结谊。
明朝奸臣严嵩、魏忠贤都有不少人认作干爹，严嵩有三十多个干儿子，魏忠贤最大的时候，朝中不少官员都是他的干儿子，如“五虎”、“五彪”、“十狗”、“十孩儿”、“四十孙”等，他自己也曾经认魏朝为义父。
清朝乾隆时有一翰林，为了得到试差，就攀附权贵，让妻子去拜大学士于敏中的夫人为干娘，拜尚书梁诗正为干爹。梁诗正每上早朝，翰林妻子都先把朝珠放在胸口上焐温，然后亲手给梁诗正挂上。
晚清以拜干爹娘来拉拢关系、攀龙附凤的情况仍然很普遍，例如盛宣怀拜李鸿章为干爹，陈璧拜奕劻为干爹，很快就成为侍郎，后又升为邮传部尚书。除了自己拜干亲外，也有让妻妾、子女拜他人为干爹娘，如毓郎是民政部尚书善耆的下属，当时为侍郎，为巴结善耆就让自己的福晋拜善耆之母为干娘，后来他又让福晋拜奕劻的五福晋为干娘，在奕劻主持内阁期间，他因此当上了军机大臣。
胡林翼为与官文拉关系，让自己的妾侍拜官文的太夫人为义母。晚清江西道监察御史赵熙有《广和居题壁诗》两首，辛辣地讽刺了这种谄媚权贵的干亲关系。
这类谊子女实际上是谊父母的手下，常会因此得到提拔。由于这种关系以利益为基础，双方感情不稳固，亦常有猜疑，有些会因为利益冲突导致关系破裂，甚至互相残杀。《后汉书·吕布传》就记载董卓和吕布结为义父子，吕布甚得义父宠信，不久就升为中郎将、封都亭侯，有一次吕布惹怒了董卓，董卓向他掷戟，差点把他害死。后来吕布找王允，跟他提到自己差点被董卓害死的事，王允就跟吕布商量铲除董卓，吕布起初因为念及义父子关系而不愿意，后来王允对他说，他和董卓并非真正父子，董卓用戟掷向他时也没有顾及父子之情。当时吕布又与董卓的侍婢私通，怕被发现，就不顾义父子之情杀死董卓。
有些人为了攀附权贵或取得利益，甚至会拜年纪比自己小的人为干爹娘，唐朝时安禄山为了讨好唐玄宗和杨贵妃，就拜比他小二十多岁的杨贵妃为义母，每次都先拜见杨贵妃，再拜见唐玄宗，“先母而后父”。后来安禄山却与史思明起兵叛变，史称安史之乱，此次叛乱亦引发马嵬之变，其“义母”杨贵妃亦在此次兵变中被绞杀。五代后晋石敬瑭拜比他年纪小的契丹君主耶律德光为义父，自称“儿皇帝”，也是属于这一类。
现在有些人为了让自己有靠山，也会认有一定社经地位的人为干爹娘，近年中国大陆一些官员、干部贪污、腐败的案件，就是干亲之间互相勾结。有些犯罪分子认了官员为干亲，还得到包庇，令治安恶化。
有些当初为利益而认干亲的，后来亦发展出真正的亲情，形成另一种形式的用人唯亲。
其他
除了以上原因外，还有乳母和乳子女的关系，也算是一种谊亲关系，因为东亚传统认为，乳子女吃乳母的奶长大，乳母就有了哺育之恩，所以要对乳母尽孝道。日本把认作干娘的乳母称为“哺乳之母”。
另外，东亚传统的师徒关系，也算是一种谊亲，中国传统又有“一日为师，终身为父（母）”的思想，而拜师成为入室弟子需要经过一定仪式，比普通的师生关系更牢固，因此师父与徒弟之间也有着义父母子女的关系。
总结
以上模式只是常见的结谊原因，两种或以上的原因结合的结谊关系也很常见。例如父母为了让子女平安成长，找喜欢小孩的朋友作为当子女的谊父母。有些买卖或利益交换关系的义父母和义子女在相处当中建立亲情。也有当初出于感情而结谊，后来在公职上变成裙带关系。日本习俗除了因为生母不能或不愿哺乳外会找乳母，还有一些是因为父母想为孩子带来好运而请有福气的妇女为乳母，并认作哺乳之母。而结谊后谊父母与谊子女之间经济支援也很常见，也是表达感情的一种形式。
亦有些结谊是利益和感情兼备，例如清朝时小宫女必须拜一个有威望又受宠的老太监为干爹，小宫女入宫后与家人分离，拜太监为干爹能补偿失去的父爱，又能在宫中得到靠山；太监无儿无女，认小宫女为干女儿就能享受儿女在膝下承欢之乐，对小宫女付出如父亲般的关怀，干女儿也可以为自己办事。
亦会有些本来是真心结谊的，后来却因为一些事情而解除关系，甚至反目成仇。
因此，谊父母和谊子女与其他人际关系一样，有着情感的连系，亦不能完全脱离经济上的关系。 广东：
广东（包括、澳门）称为上契，亲父母和谊父母的关系称为“契亲家”。择好吉日，父母为孩子准备香烛及猪头一个，以及一些礼物。为孩子穿戴整齐后带同孩子前往契爷（谊父）、契妈（谊母）家中，吉时一到就点香烛，向神明祷告，请未来的契爷、契妈上座，由孩子向契爷、契妈行跪叩礼、奉茶。婴儿则由母亲抱着向契爷、契妈鞠躬。然后契爷、契妈会给契仔（谊子）或契女（谊女）利市（红包），用新碗筷、新汤匙请契仔或契女吃饭，象征对契子女有养育的责任。有些契父母会送金碗筷、金汤匙给契子女，以示隆重。逢年过节契子女需前往拜望送礼，契父母死后亦要守孝。
四川：
四川德阳的通江镇会于当地节庆“李花会”时为幼年的子女打扮，请一年长者陪同在李树下等候合适的人前来，然后上前问该人是否愿意结干亲，对方同意的话，幼儿即向该人叩头，称为拜寄礼，把该人拜为干爹或干妈。拜寄人家会请子女的干爹或干妈吃饭，干爹或干妈会给干子女一些钱，有些会再为干子女取小名。
陕西：
婴儿满月后，父母为婴儿剃头、换衣，然后父母或祖父母就会抱着婴儿出门“撞喜”，让婴儿与碰到的第一个成年人结谊。碰到成年男性就拜为干大（干爹），成年女性则拜为干妈；老汉拜为干爷（谊祖父），老妇拜为干婆（谊祖母）。然后请到对方到作客，三日后再备礼品，抱婴儿登门拜访。被拜者设酒款待，赠衣帽给婴儿。从此两家结为亲家，逢年过节礼尚往来。碰到的人有些是随机的，但大部分情况是事先安排朋友或有名望的人去做第一个“碰”上的人。
河南：
郑州、开封、滑县一带习俗与陕西相似，称为“碰姓”，不同的是婴儿出生后头一个早上，父亲即要抱婴儿出外碰姓，碰到的第一个人不论男女老少，父亲都要向他（她）磕头并说明原委，请对方为小孩起小名。如要正式认为干亲，则被碰到的人要送给小孩一份礼物。滑县一带未婚或未有子女，或子女年幼者忌讳认干子女，认为认了干子女就会没亲子女，即“认干儿，失湿儿”。
荥阳的其中一种认干亲方式与四川、陕西、山东长岛县相似，称为“闯姓”，孩子满月或出生满百天，父母在日出抱孩子出门，首先碰到的一人，即认其夫妻为干父母。另一种多见于男婴，男婴家人将锁锁门鼻儿上，满月那天谁先到他家就让谁开锁，开锁者就被认作干父母。每年孩子生日，都要到干父母家拜访，干娘会送锁给孩子，每年送一个，直至12岁。在这一年，干父母要给干子女买衣物，叫“挽锁”，表示关系牢固，再把锁摘去，称“脱锁”。以后每逢重大节日和婚丧，两家干亲戚都要礼尚往来。
周口一带多选姓刘（谐音“留”）或姓程（谐音“成”）的人为孩子的干爹娘，取“留”而不去、“成”而不夭之意。之后要举行类似象征性出生仪式，干娘先做一条大开裆裤，让干子女穿上时从裤裆钻出来。
修武的风俗是“碰亲”，与四川、陕西、山东长岛县相似，由父亲抱小孩外出，如果第一个碰到的人儿女多，就把他（她）认作孩子的干大（干爹）或干娘，对方儿女少则由对方介绍儿女多的人家让孩子认干爹娘。
北京：
北京人认为收干子女会对自己的亲生子女不利，所以一般只接受亲密朋友的子女为干子女。双方择吉日举行结谊仪式。亲生父母要设酒席、预备礼物让子女孝敬干爹、干妈，当中必须包括送给干爹的帽子和送给干妈的鞋子，另外再配上衣料之类的物品。干爹、干妈送给干儿子、干女儿礼物必须包括碗筷和长命锁，由于打破碗筷被认为是不吉利的，因此碗筷多以木、金属等不易打破的材料制造。给干子女的礼物还有衣服、鞋袜、帽子、围嘴和兜肚等。以后每年三节两寿，干子女的家庭都要给干爹、干妈送礼，干爹、干妈的也要回赠礼物。由于花费沉重，通常只有富厚之家才会这样做。
山东：
长岛县、蒙阴县的习俗与四川、陕西相似。在长岛县，父亲抱着小孩出门所见到的第一个成年外姓男子就认作小孩的干爹。在蒙阴县在出门见到第一个外姓人，无论男女老幼，都会认为干亲，未婚者暂时称为叔叔、姨姨，等对方结婚后才改称干爹或干娘。
在胶县，小孩的父母要给干娘买一条裤子，一副腿带（现在多改为两根腰带）。干爹娘要送小孩衣服，放上针（与“真”谐音）和大葱（与“聪”谐音），表示真心真意和祝愿孩子聪明。干子女三年之内不能在家吃过年的饺子，干爹娘会用新碗筷盛饺子送给干子女。
在临朐，干娘必须是一个生肖相合、多子女的妇女，仪式进行时，干娘穿着一条由小孩家所做的肥大开裆，小孩父母用红布写张文书、烧上香、交上文书，将小孩从干娘的裤裆里漏下来，表示是自己亲生的，然后随干娘的孩子排行。
胶东地区要先给干娘做一条肥大的开裆裤，让小孩从裤裆中穿过，象征小孩是干娘所生的，然后让小孩随干娘的子女排行。
泰安一带多找刘姓人家认干娘，这是因为“刘”与“留”同音，认为这样能留住孩子。
荣成认干娘的是干子女咬下干娘衣襟上的钮扣，象征吃干娘奶的亲生子女。干娘则要送衣物给干子女做礼物。双方家长互称“干亲家”。干子女称所认夫妻为“干爹”、“干妈”，与他们子女互称兄弟姊妹。
海阳地方有选择风流女性为干娘的。
彝族：
与四川、陕西、山东长岛县相似，称为“撞名”，父母在孩子在一岁前，择一吉日，带着孩子在小路上用树枝搭一座小桥在路中，让小孩拜第一个经过小桥的人为干爹、干妈；若碰到的第一个人是儿童，则让子女拜其父母为干爹、干妈。被碰上的人不能拒绝结谊。仪式当场举行，设酒菜招待干爹、干妈，由干爹或干妈给孩子取小名，并必须送礼物给干子女然后抱着孩子走过小桥来回三次，表示孩子从此摆脱病魔的缠扰。再要到孩子家中作客，以后保持来往。
土家族：
土家族一种认干亲的仪式是孩子向成年人磕三个响头，从此称对方为干爹、干妈。
幼小或特别娇贵的孩子，仪式与山东胶东相似。干妈会在仪式中穿上特别肥大的红裤子，坐在炕头上，把孩子从裤裆漏出来。然后干妈给小孩戴长命锁，起乳名，以后小孩会用干爹、干妈所赠送的碗筷吃饭，寓意小孩是他们的子女，吃他们家的饭。 接生之母：即认产婆为义母，被认作义母的产婆要年中和年末的时候给义子送礼物，并背着义子参拜神社，有些还会帮义子做媒人找结婚对象。接生之母死后，义子也要和义母的亲生子女一起抬棺材。
捡拾之亲：上文提过当父母或子女带有“晦气”时，就找有福气的人“捡”走孩子并认作干亲。
取名之亲：日本传统习俗由父母以外的人为孩子取名，为孩子取名的人也成为孩子的干亲。山梨县西山村的上汤岛的习俗孩子出生前，父母已经为孩子找取名亲，孩子出生后第一个正月，亲父母要送一条毛巾给取名亲，之后取名亲在孩子的重大仪式要送礼物给孩子，如入学礼、毕业礼等。孩子要把每年第一次写的字挑最好的送给取名亲，取名亲会送橘子作回礼。
成人礼的认干亲：日本人行成人礼（男性的元服礼和女性的铁浆礼或裳着礼）时很多都会认干亲，男性的又称元服亲，女性的又称铁浆亲。通常认本家主人为干亲，年龄都是比亲生父母小，可以在亲生父母死后继续保护孩子的将来。山梨县西山村上汤岛的习俗则是由子女自己选择。认元服亲的习俗是儿子由父亲陪同下带酒去欲认干亲的家中，行“三盖杯”仪式。
婚礼的认干亲：在婚礼上认的干亲目的与成人礼认干亲目的相似，有些会找成人礼上认的干亲再进行一次仪式，也有认婚姻介绍人为干亲的。新郎、新娘要把男方和女方的介绍人都称作父母，与女方介绍人的干亲关系维持五年，与男方介绍人的干亲关系则维持终身。 谊父母、谊子女的称谓繁多，于不同地区也有不同的称谓：
男性长辈：谊父、义父、干爹、干爸、干大、契父、契爷、契爸、保爷等
女性长辈：谊母、义母、干妈、干娘、契母、契妈、契娘、保娘等
男性幼辈：谊子、义子、干儿子、干儿、契儿、契仔、契子等
女性幼辈：谊女、义女、干女儿、干闺女、契女等 基督宗教的洗礼仪式中为受洗者扮演作保的人称为教父或教母。教父母会教导受洗者（教子女﹞在宗教上的知识，如果教子女的双亲不幸死亡，教父母亦有责任去照顾教子。由于这种关系与中国传统的拜干亲关系近似，中文里有时也会把教父母称为谊父母或契父母。
